往生极乐世界后，到底会不会再次堕落轮回呢？答案是否定的。

南无普见佛

往生极乐世界后，到底会不会再次堕落轮回呢？答案是否定的。原因如下：

一、阿弥陀佛因地大愿：

若我成佛。国中众生有堕三恶趣者。我终不取正觉。

若我成佛。国中有情起于少分我我所想者。不取菩提。

若我成佛。国中有情若不决定成等正觉证大涅盘者。不取菩提。

（大宝积经无量寿如来会）

二我作佛时。令我国中人民有来生我国者。从我国去。不复更地狱饿鬼禽兽蠕动。有生其中者我不作佛。

十一我作佛时。我国中人民住止尽般泥洹。不尔者我不作佛

（佛说无量清净平等觉经）

世尊。我得菩提成正觉已。十方世界所有众生。令生我刹如诸佛土。人天之众。远离分别诸根寂静。悉皆令得阿罗多罗三藐三菩提。

世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。一切皆得住正信位。离颠倒想坚固修习。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。所修正行善根无量。遍圆寂界而无间断。

世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。虽住声闻缘觉之位。往百千俱胝那由他宝刹之内。遍作佛事。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。命不中夭。寿百千俱胝那由他劫。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

（佛说大乘无量寿庄严经）

设我得佛。国中人天。寿终之后。复更三恶道者。不取正觉。

设我得佛。国中人天。若起想念贪计身者。不取正觉。

设我得佛。国中人天。不住定聚。必至灭度者。不取正觉。

（佛说无量寿经）

由上：根据佛经上的真实教言，阿弥陀佛因地所发大愿，明确了往生到极乐世界的众生，如如下的功德利益：

①决定不会再堕入恶道。

②极乐世界的众生，无我我所想，证悟境界如四果阿罗汉的。

③极乐世界的众生决定可以证悟到无上佛果。

④极乐世界的众生寿命不会有所障碍，无老病死之事。

⑤极乐世界的罗汉缘觉是名罗汉缘觉，有大乘心，能做佛事，决定可以证悟无上佛果。

二、边地疑城的情况

彼中清净无诸秽恶。一切无有不可乐者。然彼众生于五百岁。不见佛不闻法。不见菩萨。及声闻众。不得供养奉事诸佛。不得问于菩萨法藏。远离一切殊胜善根。彼等于中不生欣乐。不能出现修习善法。往昔世中过失尽已然后乃出。彼于出时。心迷上下四方之所。若五百岁无疑惑者。即当供养无量百千俱胝那由他佛。并种无量无边善根。汝阿逸多当知。疑惑与诸菩萨为大损害。

（大宝积经无量寿如来会）

其胎生者皆无智慧。于五百岁中。常不见佛不闻经法。不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛。不知菩萨法式。不得修习功德。当知此人。宿世之时。无有智慧疑惑所致。

但于五百岁中不见三宝。不得供养修诸善本。以此为苦。虽有余乐犹不乐彼处。若此众生识其本罪。深自悔责求离彼处。即得如意。往诣无量寿佛所。恭敬供养。亦得遍至无量无数诸如来所。修诸功德。

（佛说无量寿经）

其人于城中。五百岁乃得出。往至阿弥陀佛所闻经。心不开解。亦复不得在诸菩萨阿罗汉比丘僧中听经。

便道见二千里七宝城中。心独欢喜。便止其中。亦复于七宝浴池莲华中化生。即自然受身长大。其城亦复如前城法。比如第二忉利天上自然之物。其人亦复于城中。五百岁竟乃得出。至阿弥陀佛所。心中大喜。其人听闻经。心不开解。意不欢乐。智慧不明。知经复少。所居舍宅在地。不能令舍宅随意高大在虚空中。复去阿弥陀佛大远。不能得近附阿弥陀佛。亦复如是。

（佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经）

则生无量清净佛国。不能得前至。便道见二千里七宝城。心中独欢喜。便止其中。复于七宝水池莲华中化生。则自然长大。其城亦复如前城法。比第二忉利天上自然之物。其人亦复于城中五百岁。五百岁竟乃得出。生无量清净佛所。心中大欢喜。其人听闻经。心不开解。意不欢喜。智慧不明。知经复少。所居舍宅在地。不能令舍宅随意高大在虚空中。复去无量清净佛。亦复如是。

其人久久。亦当智慧开解知经。勇猛心当欢乐。

（佛说无量清净平等觉经）

由上：众生往生至极乐世界的边地疑城，如佛经的真实教言，有如下的功德利益：

①莲花化生，名为胎生。

②在边地疑城想啥有啥，受乐如第二第二忉利天。

③以不见诸佛菩萨，不闻诸法，不能修习善法为苦。

④在边地疑城忏悔业障即得出离。

⑤如不忏悔业障，必在城内满五百岁方能出来。

⑥出城后不会重入轮回。（五百岁后出的众生）

⑦出城后可以拜见阿弥陀佛，只是智慧浅薄，神通微弱。（五百岁后出的众生）

⑧佛法熏习长久，自能智慧开解，神通广大。

三、往生边地疑城的因缘

是诸人等皆为昔缘疑悔所致。

（大宝积经无量寿如来会）

以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信。然犹信罪福修习善本。愿生其国。

（佛说无量寿经）

若其人然后复中悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有弥陀佛国。不信有往生其国。虽尔者。其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续其善愿为本故得往生。其人寿命病欲终时。阿弥陀佛。即自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。但心中欢喜踊跃意念言。我悔不知益斋戒作善。今当往生阿弥陀佛国。其人即心自悔过。悔过者小差少无所复及。其人寿命终尽。即往生阿弥陀佛国。不能得前至阿弥陀佛所。便道见阿弥陀佛国界边自然七宝城中。心便大欢喜。便止其城中。

其人本宿命求道时。心口各异。言念无诚信。狐疑佛经。复不信向之。当自然入恶道中。阿弥陀佛哀愍。威神引之去尔。

（佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经）

若其然后中复悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有无量清净佛国。不信往生其国中。虽尔其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续结其善。愿名本续得往生其人寿命病欲终时。无量清净佛。则自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。便心中欢喜踊跃。意念言。我悔不知益斋作善。今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。悔过者过差少。无所须及。其人寿命终尽。则生无量清净佛国。不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城。心中便大欢喜。道止其城中。

其人本宿命求道时。心口各异言念无诚。狐疑佛经。复不信向之。当自然入恶道中。无量清净佛哀愍。威神引之去耳。其人于城中。

（佛说无量清净平等觉经）

由上：众生往生极乐世界边地疑城，如佛经的真实教言，有如下原因：

①能念佛持咒或是做些善事。

②对极乐世界的有无，阿弥陀佛的有无不能肯定，心有疑惑。

③其人本应堕入恶道，阿弥陀佛慈悲救度。

综上：只要往生到极乐世界，哪怕在边地疑城都不会再堕入轮回；相反此众生能够见佛闻法，不会退转，必定成佛。由此，听现在人讲法，一定要以佛经为本，以佛经作为衡量的依据，而不是讲法人的名气大弟子多等这些世俗的事情。

ljh

极乐净土众生会死亡嘛？文中说法矛盾。

ljh

据说清定上师是极乐净土来的在地球度众生的目标是30万人。他曾在中国坐牢很多年。

南无普见佛

ljh 发表于 2013-9-30 19:24
极乐净土众生会死亡嘛？文中说法矛盾。

1、被弘誓铠，有了智慧神通，证悟无生法忍后，再入娑婆等世界救度众生。
2、菩萨最后身，往生其他世界，证悟佛果。
————这两个过程，是“死”的一种表现。极乐世界众生的死与娑婆世界的众生（佛菩萨化身及成就者除外）死不同，人家是能自主生死，来去自由，无有任何障碍，心不颠倒意不迷乱的。

南无普见佛

ljh 发表于 2013-9-30 19:24
极乐净土众生会死亡嘛？文中说法矛盾。

又彼菩萨。乃至成佛不更恶趣。神通自在常识宿命。除生他方五浊恶世。示现同彼如我国也。　
（佛说无量寿经）
按照佛经的真实教言：往生到其他五浊恶世的菩萨，具有智慧神通，但因为在恶世内，所以显现的如当地众生一样。这叫“随顺世情”。