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楼主: chodrak

帕繃喀大樂藏對漢地格魯派弟子的開示四則

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发表于 2012-2-26 10:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 葉小釵 于 2012-2-26 10:24 编辑
俗人 发表于 2012-2-26 09:08
宗派和法门应该详细研究后,正确的理解
一切聖言現為教授殊勝不等于一切宗派皆圆满无误,皆应修学。
如果 ...

一個要澄清的觀念
廣論的道次第是從不圓滿的下中士道引導道上士道,即使入金剛乘,也是由不圓滿入圓滿吧,所以若不學不圓滿的法類, 是不可能直驅進入圓滿,大師在廣論中已多次破解不須下下法類的錯誤見解
又廣論的(再複習此段吧,不做解釋)
通達一切聖教無違殊勝
  聖教者,如《般若燈廣釋》中云:「言聖教者,謂無倒顯示,諸欲證得甘露勝位,若人若天,所應遍知,所應斷除,所應現證,所應修行。」即薄伽梵所說至言,謂盡勝者所有善說。
  達彼一切悉無違者,謂於此中解了是一補特伽羅成佛之道,此復隨其所應,有是道之正體,有是道之支分。此中諸菩薩所欲求事者,謂是成辦世間義利,亦須遍攝三種種性所化之機,故須學習彼等諸道。如《釋菩提心論》云:「如自定欲令,他發決定故,諸智者恆應,善趣無謬誤。」《釋量》亦云:「彼方便生因,不現彼難宣。」自若未能如實決定,不能宣說開示他故。
  了知三乘道者,即是成辦菩薩求事所有方便。阿逸多云:「諸欲饒益眾生,由道種智成辦世間利。」勝者母中亦云:「以諸菩薩應當發起一切道,應當了知一切道。謂所有聲聞道,所有獨覺道,所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿,亦應成辦諸道所作。」故有說云:是大乘人故,不應學習劣乘法藏者,是相違因。
  趣入大乘道者,有共不共二種道。共者即是劣乘藏中所說諸道,此等何因而成應舍?故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外,所餘一切,雖大乘人亦應修持。故諸菩薩方廣藏中廣說三乘,其因相者,亦即此也。
  復次正遍覺者,非盡少過圓少分德,是遍斷盡一切種過,周遍圓滿一切種德,能成辦此所有大乘亦滅眾過備起眾德,故大乘道遍攝一切餘乘所有一切斷證德類。是故一切至言,悉皆攝入成佛大乘道支分中。以能仁言,無其弗能盡一過失,或令發生一功德故。又彼一切,大乘亦無不成辦故。
  設作是云,若入波羅密多大乘,雖須劣乘法藏所說諸道,然於趣入金剛乘者度彼岸乘,所有諸道非為共同,道不順故。此極非理,以度彼岸道之體性,悉皆攝入。意樂,謂於菩提發心;行,謂修學六到彼岸。是則一切定應習近,如《勝金剛頂》云:「縱為活命故,不應舍覺心。」又云:「六度彼岸行,畢竟不應舍。」又餘咒教,宣說非一。
  眾多趣入無上瑜伽曼陀羅時,亦多說須受共不共二種律儀。共者,即是菩薩律儀。受律儀者,即是受學三聚戒等菩薩學處。除發心已如其誓受學所學處而修學外,雖於波羅密多乘中,亦無餘道故。又《金剛空行》及《三補止》、《金剛頂》中,受阿彌陀三昧耶時,悉作是云:「無餘受外密,三乘正妙法。」受咒律儀須誓受故,由見此等少有開遮不同之分,即執一切,猶如寒熱遍相違者,是顯自智極粗淺耳。
  如是唯除少分別緣開遮之外,諸正至言,極隨順故。若趣上上三乘五道,必須完具下下乘道功德種類。波羅密多道者,如《佛母》中云:「所有去來現在佛,共道是此度非餘。」是趣佛陀道之棟梁,故不應舍。金剛乘中亦多說此,故是經續二所共道。若於其上更加密咒諸不共道,灌頂三昧耶律儀二種次第及其眷屬,故能速疾趣至佛陀。若棄共道,是大錯謬。若未獲得如是知解,於一種法獲得一分相似決定,便謗諸餘,特於上乘若得發起一似勝解,如其次第遂謗棄舍下乘法藏諸度彼岸,即於咒中亦當謗舍下三部等,則當集成極相系屬,甚易生起尤重異熟毀謗正法深厚業障。其中根據至下當說。
  是故應當依善依怙於其一切正言,皆是一數取趣,成佛支緣。所有道理,令起定解。諸現能修者,即當修習;諸現未能實進止者,亦不應以自未能趣而為因相,即便棄舍。應作是思:願於何時於如是等,由趣遮門,現修學耶?遂於其因,集積資糧,淨治罪障,廣發正願。以是不久,漸漸增長智慧能力,於彼一切悉能修學。善知識敦巴仁波卿亦云:「能知以四方道,攝持一切聖教者,謂我師長。」此語即是極大可觀察處。由是因緣,以此教授能攝經咒一切扼要,於一補特伽羅成佛道中而正引導,故此具足通達一切聖教無違殊勝。
发表于 2012-2-26 10:29 | 显示全部楼层
顶礼帕繃喀大师
随喜译师
发表于 2012-2-26 10:58 | 显示全部楼层
不负卿 发表于 2012-2-26 08:58
我只见了自赞毁他之语就不再往下看了,老笨还是把事情看的简单了,这个贴子影响应很大,有能力的还是看看原 ...

菩萨戒中的自赞毁他是有前提条件的。
菩萨二十颂
由贪利敬故,自赞而毁他。于有苦无怙,悭不舍财法。
昨天闲看多宝讲寺敏公上师开示的菩萨戒讲记(引用宗大师菩萨戒品释和瑜伽师地论也提到)
首先发心为前提,如果是世间名闻利养的缘故自赞而毁他,比如我是一个法师,为了有供养,吸纳弟子,自我夸赞,因为嫉妒等诋毁具德的他人上师。。。
看后面的“于有苦无怙”的前提,如果有个家伙知道他有钱,有依靠,跑来耍流氓问我借钱,要钱,拒绝是可以的,不违反菩萨根本戒。
包括我身边的几个讲寺师兄,恐惧饶益有情戒有一条“看病人”,什么样的病人都要去看,否则要犯戒,恐惧菩萨戒,也是一种误解,看病人也是有前提条件的。人家有家属,有依靠,自己能照顾自己,或者不好平白无故接受陌生人的资助,你也不必一定非得凑上去布施去。敏公讲的很清楚,自己不看,瞎恐惧。哎。(后面跑题,和不负卿师兄无关,看到了菩萨戒来补充两句)
发表于 2012-2-26 11:18 | 显示全部楼层
帕彭喀大师已经说得很明白了,“藏地內道有寧瑪、薩迦、噶舉、覺囊、博東等許多宗派,全都是佛弟子,經積福、淨障、修本尊、誦咒等方便分而入解脫道的有很多”,其祖师“全已得無誤應成見,但是其後學者的見地多有誤。”

这句话我是这样理解的。
还是用世俗的比喻,空性是很难很难理解的,语言这种工具的表现能力也非常非常有限,祖师获得某一个证悟或感受之后,收徒开示,凭弟子的领悟和实践来继续将教法传承。
大师是稀缺资源,如爱因斯坦、霍金、钱学森这样的人物,弟子也很多,但能完全甚至80%领悟师父思想境界,可以说都没有,弟子只能尽力的学习到前辈的认识和见解、只能尽力去揣摩师父高深莫测的超人类的思维海洋。世俗的卓越智慧都难以被精英们摸透,何况更为卓越超人类智慧——空性,一代代传承下去,总会离开始的方向和标准的误差越来越多。
我在学习世俗知识又这种感受,很多同学师长自己很厉害,但让他指导教书却未必如意。或者很会讲课,你也听的很明白,但让你像老师一样去给别人讲,你又没有那个能力了,无数代的传承总会遇到这样一个瓶颈点,导致后人对前人的领悟一难以捉摸,或悟道了确难以表达。(毕竟多数教派不擅长文字表达,经院的思辨不是很盛行,很难以一个比较相对统一稳定的标准,传递前人大师的经验。后人的理解证悟会有极大的随意性和阻力)
现代科学方法论有自己完善的表达方式,所以可以比较好的传递文化和智慧,格鲁派在这一点上也有相似之处。所以我个人选择格鲁的原因也是其一,高深的证悟很难从一个师父的头脑里搬到我这里,但是有一个比较好的传播模式,可以逐步的复制过来,偏差的概率经过数百年的检测,也非常小,所以找一个,学习方法严谨(经院式显密经论学习)、风险小(因为标准统一,偏差率低),投资收益回报高(格鲁600年大师辈出,为什么上某重点高中,不就图升学率高吗,即使考不上清华北大,至少上个“一本”机会也比其他高中机会多吗)
发表于 2012-2-26 11:42 | 显示全部楼层
忏悔
发表于 2012-2-26 11:58 | 显示全部楼层
大家也别想的太多,帕公私信而已,性格直率也是帕公的特点之一。也没必要为此做过多的猜测、议论和联想。

教派之间没什么好争的,和普通高中、重点高中,普通高校,865高校的区别类似。
格鲁无非是教学方法独特,成材率高些。当然要求门槛也高,三乘合一显密全圆道说的容易,后台意味着学习内容的深度广度都是惊人的。想成为名校一员并非容易。
普通高中、大学也一样出人才,毕竟我们的课本素材都是来自科学家的论文,文学家的著作等(如同我们的三藏经典),名校无非有自身独特的理解、独特教学体系、师资好些,高人多些竞争讨论也激烈些,学习更容易成长。
不用听别人的,定位好自己的所长,选择自己合适的就行。如果能进名校,大可为未来欢呼雀跃(不过也有不争气留级休学的),即使没有进入名校,也不用丧气抱怨,那个野鸡大学毕业的都能做微软中国总裁,关键定位好自己,即使清华自吹多牛气冲天,哥就是进不来,进来了也毕业不了。我踏踏实实走,运气好就是微软总裁,运气一般最多晚两年发财,汽车房子没你的大而已。
发表于 2012-2-26 12:52 | 显示全部楼层
俗人 发表于 2012-2-26 08:03
我觉得楼上师兄似乎可以留意一下广论的这一段:
初、正明正理所破分三:申一、必须善明所破之因相(理由) ...

这只能证明有依空论而堕入断见者,并不能证明他派中这种观点成为主流。
发表于 2012-2-26 13:42 | 显示全部楼层
这些开示可能要联系帕祖时代的情况,大概那时走入歧途的人不少
发表于 2012-2-26 15:16 | 显示全部楼层
簡單談談:
就格魯的宗義來說,破所破太過是不是落入斷見?是。佛陀說,寧取有見如須彌山,不取斷見如芥子許。
以斷見能不能得解脫?不能。
不得中觀應成見能不能得解脫?不能。
就不能解脫這方面而言,是不是類似外道?是。
其他方便分能不能累積資糧?能。
宗喀巴大師解釋中觀應成見,言人所不能言,是雪域開車軌者,他派祖師縱有得中觀應成見而未能廣作破立以闡述,這不是格魯的看法?身為格魯人講出來有什麼錯?

再回頭審視帕公的說法,哪裏錯了?
发表于 2012-2-26 15:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 北方將領 于 2012-2-26 15:34 编辑

格魯的主流思想,現在在格魯論壇不能談了嗎?

來論壇不看論壇名稱,要把這裏當成利美論壇?

要和諧就得不談宗義,為和諧在見地上瞎攪和嗎?

他派不能諒解很正常,就像各部論師不能接受中觀應成師的解釋一樣,自己可以好好修學自宗之見。格魯人自己不能容忍格魯見,不是非常莫名其妙?無以名之,稱之為「偽格魯」,十分貼切。

前面也有人說:「宗喀巴大師最利美了。」
請問有沒有看過宗喀巴大師如何廣破諸宗,建立自宗?可知宗喀巴大師以佛語及印度具量釋論為主,而並不在意印藏多少論師百花齊放的多樣解釋。說大師利美是何意?


发表于 2012-2-26 15:18 | 显示全部楼层
青鬃狮子 发表于 2012-2-26 09:59
法门无量誓愿学,不等于,“就是要”,但是“可以包括”各宗派法门,除非各宗派的法门不是法门。
学习这 ...

帕公是對著所有人說都得學格魯?還是私人信件,針對他的有緣化機而說?

中觀應成師在破其他宗義之見的圖時,可有否定他們所有的行持?還是只告訴他們若不得中觀應成見不能得解脫?
发表于 2012-2-26 15:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 notwind 于 2012-2-26 15:44 编辑
定达 发表于 2012-2-26 12:52
这只能证明有依空论而堕入断见者,并不能证明他派中这种观点成为主流。

王尧先生《宗喀巴评传》说:
据高然巴说……噶当派的罗丹喜绕、噶举派的玛尔巴和米拉日巴、萨迦派的扎巴坚赞、萨迦班知达、仁达瓦等许多学者都持有这种见解。这些学者是否都是高然巴所理解的那种“离边中观论(非有非无)”见解,我们目前还没能根据这些学者本人的著作来一一加以确定,但有一点可以肯定,从中观学说被介绍到西藏后一直到宗喀巴时代,从这种观点理解中观学说是相当普遍的,因为宗喀巴在提到这种观点时常常使用“现在自许是中观派的中观论者均作是言”这样的语句。

而萨迦派中则出于对果然巴(高然巴)的推重,往往会尊称其“衮钦(遍智)果然巴”。

又,《迦舉派八世噶瑪巴‧彌覺多傑與格魯派的中觀諍論》则说:
噶举派对格鲁派空义深感焦虑,这可从大司徒教授师近年教授弥勒五论,指宗喀巴空性不堪任宗教精进的基础时流露出来。这种不安也可能隐然反映在彌覺多傑对“小分他空”的讨论中。

八世噶玛巴虽然在与色拉杰尊巴辩论后倾服于宗喀巴大师的教说,并作赞云:
此间北方佛教法,大都成为邪行时,能作涤净宗喀巴,格鲁派前我赞扬。持萨、达规桑普哇(萨迦、达波、噶当等派),藏土佛教将没时,新布教法宗喀巴,格鲁派前我赞扬。
但其先前批评宗喀巴中观见地的论著却仍然被噶举派后人奉为圭旨。其中所指“小分空”,大致与近代宁玛派尊奉的文殊化身全知麦彭仁波切批评格鲁派“单空”是相类的意思,即谓格鲁派许空性不破世俗有,空得不够彻底,只是空了少分。麦彭仁波切之意可见其《定解宝灯》。
也就是说,他宗推重的大德所认同的,恰恰就是宗喀巴大师反对的见解——
現自許為釋中觀義者,多作是言,就真實義,觀察生等有無之理,從色乃至一切種智一切諸法,皆能破除。


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发表于 2012-2-26 16:13 | 显示全部楼层
成为真正的三宝弟子还是有难度的。
搞清楚一宗一派的教理行果也不是一件容易的事情。
简单的看看书,四处去听听开示,吸收一些八卦故事,就想成为通达所有理念的人是否太自以为是 了呢?
现在很多“伪”的人,很多喜欢“伪”的人。遇到不少宣讲”伪“法的人,但还很有点地位,不要让我举实例,我怕被扣上诽谤出家人的帽子,其实只要去寺庙呆上一段时间,多接触点人就会见到很多这类似的情况了。
喜欢”听骗不听劝“的人不少,各自业力成熟,也成就了大家多修修慈悲心的思维对境了。
大师出世,总会利益到不少是后学。
顶礼帕公
发表于 2012-2-26 16:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 定达 于 2012-2-26 16:26 编辑
notwind 发表于 2012-2-26 15:39
王尧先生《宗喀巴评传》说:

而萨迦派中则出于对果然巴(高然巴)的推重,往往会尊称其“衮钦(遍智) ...

《土官宗派》:
“具德萨迦派见的承许,妙音依怙萨班及荣懂等多人主要持自续见,至尊仁达瓦持应成见。”
“玛尔巴的见是应成见” “杰尊米拉的道歌中多与应成见相顺”。
您所引不会令人信服。
不过,后一所引,能令阅者于大师生信,愚随喜,不过并未证明,他宗各派普遍是拨无因果的断见。
发表于 2012-2-26 16:41 | 显示全部楼层
定达 发表于 2012-2-26 16:19
《土官宗派》:
“具德萨迦派见的承许,妙音依怙萨班及荣懂等多人主要持自续见,至尊仁达瓦持应成见。” ...


土官宗派
宁玛派:
  (丁)简述晚近的情况
  此后又有吉仲活佛罗桑赤列(善慧事业)(377)将德达林巴所取秘密伏藏中的智慧法要类,取其精要,溶合新旧两派,撰著了很多论典。依此法门,使供养甘露(378)、供养明母(379)之法普遍流行。于是欢喜酒色之僧俗徒众,皆附合而随行之。连格鲁派的活佛与格西,也有一部分加入此道。风靡藏江南北,很多清净寺宇几乎全都变为有妻室的俗人僧舍。幸赖我等最胜的导师名号弥勒者,起而大加改革,刷除恶风,使那些秽行之法逐渐收敛隐没。这位名叫吉仲的活佛,肯定他是修证高深,所以有特别的需要和用意,但从外表来看,将新旧二法混而为一,成为一个非新非旧的派别,这种作法,对于佛教根本的清净梵行(380)是有很大危害的,只能使许多众生造地狱之因而已。
  在卫藏地区,旧派的道场其大者即多吉扎寺与敏珠林寺,小的寺庙却有不少。在康区,则有祝庆寺(381)、迦陀寺、西庆寺(382)等。这些寺庙中,对于它们修法心要的经、幻、心三部,在一个长时期,已融归于本来清净的最初法界(383)中去了。现在旧派的一些僧人只搞点经忏、会供、压魔、火施等貌似佛法作为主要的佛事。
(383)融归于最初本净法界:一般指归空的意思,这里引用宁玛派自己的法语来讽刺宁玛巴。指的是法门已化为乌有了

二、新噶当派宗喀教法尊胜诸方之概要

  依历史变迁而言:昔日有噶举派贡噶喇嘛(康定木雅乡贡噶寺住持)来汉地成、渝各处,为倡其宗,彼曾言:“宗喀亦出于萨迦、噶举之门,且红、萨、噶举各派教法典俱在,传承未断,何能言各派不如宗喀耶?”其立论最主要,在于“法典俱在,传承未断。”殊知此乃忽略历史变迁之事实而言也。先以俗称之红教——旧派“宁玛派”而言:此派为倡其宗以密为主,以最初来藏运用密法,制伏邪外(不仅伏山川邪神,当时藏地尚有崇巫术之苯教,及由邻国潜入之外道邪术)之莲花生大师为其宗祖。然而据铁般的历史事实来说,莲花生大师与寂护同为中观师,莲师尤精密法,以此得寂护之介绍,应请而来藏,主要为制伏当时外道邪术,建立“桑耶寺”作奠基、安神、开光等密宗法事,故驻藏仅暂短时期,未广宏密乘(当时邪外既多,亦不合密机,故难宣说密乘。)而于显之中观见,及密之法类,实未笔之于书。

  后来,虽有寂护教化之影响,但渐次形成崇显清净见行之一派,与旧有尚密之一派,互相诋毁,始发生菩提光王迎请阿底峡尊者来藏之史事,已如上述。总之,从赤松德赞王起,直至菩提光王之间,在这一阶段中,虽有寂护所说法典俱在,传承未断,然而时过境迁,形成乱局。否则,无迎请阿底峡尊者来藏整理教法之必要。此种历史变迁情况,为如贡噶喇嘛愚说之辈,所应知者也。

http://www.gelupa.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=13323&highlight=%D0%C2%B8%C1%B5%B1%C5%C9%D7%DA%BF%A6%BD%CC%B7%A8%D7%F0%CA%A4%D6%EE%B7%BD%D6%AE%B8%C5%D2%AA


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