佛见世俗谛的方式的问题

liangar

汗！我将努力学习如何修行。
最近和一些师兄讨论，有论及“离二取”之义，有说无能所，有说可以有能所。所以就将这篇翻出来了。
现代人对汉语古文论述，确实难以研究。故先不论。

你在 11# 所引《善显密意疏》文，以及其他师兄所引教证，我还都没有学过，难以有什么看法。
不过，还是有所疑问：有境、对境，相应而起，何能说有智无境？（佛二智应该都一样）

说一点理解，请指正。
如 11# ：

1. 于彼见前离能所说亦易解。
   
2. 现见真实义智，虽可立为胜义智，真胜义谛是彼所知。
   
3. 然于彼智前离能知所知，亦不相违。
   
4. 以能所二相，唯于名言识前乃安立故。如比量理智虽可立为能知心，真胜义谛亦可立为所知境，然心境能所，非就彼智而立也。
   
5. ......

复制代码

这里应该是说：因为见真实义的智，无法安立能所，故说离二相。
后 13# 有师兄引文：

1. 佛见胜义谛时，乃由二现沉没（世俗显现沉没）之门而见。

复制代码

应该是说：见胜义谛的方式，是以二现隐没方式而见。

所以，应该并非说无能所，但对于见胜义谛的方式来说，是离一切实有之见，故说其离二现（二显、二相等同义）。

鸿泥

qqczyyhh 发表于 2012-3-6 11:29
去年讨论的佛如何见世俗谛的问题，后来发现离题了，却没有想起本来应该是如何，刚才忽然想起来了。

宗大 ...

摘录的这一段，估计就是你要的：

设作是念，如无翳眼不见毛发等相，诸佛亦应不见无明染心所见之蕴等世俗法，是则诸法皆应非有，以凡有者佛必见故。若无蕴等世俗法亦应无佛可成，以初发心之补特伽罗，有无明染故。答曰无过，佛智了达所知略有二理：谓了达胜义谛所知，及了达世俗谛所知。初谓以不见蕴等世俗相而了达彼等真实义。次谓诸佛不可有不见而知之疏知，必是见相而知。故尽所有智，是现见心境二相而知也。诸佛尽所有智，非由无明习气所染而见蕴等，是由余补特伽罗无明染识所现之相，佛亦应见（Ａ）。彼相既是世俗法，则尽所有智亦必见也。有翳人所见毛发，眼无翳人虽不可见，然彼相不必非有，此与佛不同也。未断尽二取迷乱习气以来，缘如所有与尽所有之现量，不能同体，根本后得各别缘虑，故一刹那智不能双缘彼二所知。断尽迷乱习气之后，每刹那智，皆是二智同体相续不断，故于一时缘二所知，不须各别有现不现也。故论云：【虽一刹那智，周遍所知轮】。又彼二智虽是一体，观待二境有二能知之相，亦不相违。是为诸佛世尊所不共法。有说佛智唯一真实义智，其尽所有智，是所化相续所摄，非佛心所有，是谤诸佛尽所有智（Ｂ）；有说如所有智亦非佛心所有，是俱谤二智也，更有余义，果位当说。

估计你是误会了（Ａ）句的意思，留下错误的印象。（Ｂ）句已经清楚地回答了你的问题——跟你的理解完全相反。

鸿泥

qqczyyhh 发表于 2011-9-24 22:21
还有，金刚经佛说，若人言我有所说法则为谤佛……，依照您的观点，您认为佛有所说？

大珠和尚有句名言：“若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义；若言此经不是佛说，则是谤经”。读经典，不能依文解义、望文生义。

鸿泥

qqczyyhh 发表于 2012-3-6 13:05
不是这个，还有呢，多谢师兄！

不是这个，但这个已经彻底否定了你78楼的那个，没必要“还有”了吧？

鸿泥

qqczyyhh 发表于 2012-3-6 13:06
呵呵，师兄解解看。

你心怀犹豫“......依照您的观点，您认为佛有所说？”——这是病；大珠和尚的这一句是药。能这样理解就对了。

鸿泥

qqczyyhh 发表于 2012-3-6 13:16
为什么没有必要呢？呵呵

因为你会前后矛盾，宗大师不会。

鸿泥

qqczyyhh 发表于 2012-3-6 13:19
那是佛错了？
假如我再举出大大珠和尚你就承认自己错了？

蜀犬吠日，究其缘由，只是犬儿莫名的惊怪，不是太阳的过错。