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楼主: 弃昧

请福智快快公开自己属何宗

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 楼主| 发表于 2011-10-12 18:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 弃昧 于 2011-10-12 18:12 编辑

引用
发表于 2010-2-16 12:29:52 | 有人知道联波活佛跟福智团体的关系吗?  
联波活佛 本周即将莅临美国北加州的福智团体分支 做开示,
不过 福智团体到现在 还没有对活佛做过任何介绍,很多学员 收到通知后 一头雾水
那位金女士 也是联波活佛的弟子吗?
[本帖最后由 gelu109 于 2010-2-16 12:33 编辑 ]


摘自 网路
至尊哈尔哇.嘉木样洛周仁波切(联波活佛)
出生于1948年于青海久治县。
3岁时即被认定为 前世哈尔哇仁波切的转世化身。
1951年藏历9月21日出家。第二天 正式在各莫寺坐床。从此,仁波切开始跟随寺内最有学问的三位上师,听闻、修行各种显密教法。
虚岁8岁时,他已能非常流利的背诵许多佛教经典与法本,以优异成绩通过了本寺举行的背经大考。
1958年,由于政治上的一些原因,仁波切**离开寺院,回到父母家中居住。

1960年入学各莫小学,开始有机会较为系统地学习汉文。
四年后,仁波切被下放到中部的偏远山区,自此开始长达十二年的放牧务农的生涯。然而在这期间,无论条件多么艰苦,仁波切却未丝毫动摇内心对佛陀及教法的信仰,依旧严格持戒,精进修学。每日念修入菩萨行论,普贤行愿品及现观庄严论显明义疏等。并做了大量积资净罪的加行。
1980年,仁波切33岁时 回到了阔别多年的各莫寺,重新担负起寺院住持的各项职责与任务,一方面继续闻思修学各种显密教法,一方面还要经常为僧人们讲经传法,主持寺院的各项复建工作。
1983年起,仁波切先后担任中国佛教协会理事、四川省佛教协会常务理事、阿坝自治州佛教协会副会长。

1987年,仁波切来到北京参加了由班禅大师创建的中国藏语系高级佛学院的教材 编写工作。同年9月,仁波切作为首批学员正式 入佛学院进修。他深得班禅大师的赏识与爱佑。
1988年6月,仁波切以第一名的优异成绩毕业。同年,由班禅大师提名任命,经国务院宗教局正式批准,仁波切开始出任中国藏语系高级佛学院藏传佛教研究室主任。
1995年,仁波切秉持佛法“慈悲济世”的精神,开始创办各莫寺弘法利生会,为当地社区做了大量印经助学、扶贫救灾、施诊放药的工作,深得各界的认同及广大牧民的赞叹。为使正法久住,众生善根任运增长,从1997年2月起,仁波切开始出资修建各莫寺菩提大宝塔供养宗大师顶骨舍利,
并于
1999年9月顺利建成。为了培养适应现代社会的弘法人才,仁波切还在各莫寺内创办了显密闻思讲修院,从寺内外请来一流的格西担任教师,添置引进了现代化的教学设备,为寺院僧团建设打下了坚实的基础。学院毕业生,分流藏区各地,为重兴大师教法做出了卓越的贡献。
作为一位有成就的上师,仁波切还多次接受美国、东南亚、欧洲等地佛教团体的邀请,前往参加佛教学术交流活动,并为当地信众讲经传法。


         时隔一年半后 (即从2010 2 2011 10)
         此联波活佛 会被邀至福智的中心演讲  其是不是透出了很多讯息 ---

发表于 2011-10-12 18:23 | 显示全部楼层
透露出金女士並不是日常法師指定的接班人  :lol :victory:
发表于 2011-10-14 17:01 | 显示全部楼层
一  據福智傳出的新聞
     位於苗栗苑裡之根本道場,原本建設進度緩慢,實是因為有一風水極好之土地,地主不願出售,經大家猛力祈求,現今已取得所有權,將開始開展根本道場之建設,大家可持續祈求。
     在萬佛寺之”募建道場 遲遲不建”的個案 被發掘後 福智實不能 再不對外公開表白 “根本道場” 為何會遲遲不興建的理由
   由於想查 聯波活佛2010年二月 在北美的福智中心的活動或開示 特別上網查福智之聲 未見報導 (可見聯波活佛這號人物 也是機密
不得報導)
    在翻閱之中 剛好看到如下 根本道場興建的報導
 “2010/4/15 月稱光明寺(應就是根本道場) 第一期開發計畫,正式向苗栗縣政府掛件申請,水土保持規劃書 於9月14日通過審查,環境影響評估 及土地開發許可 繼續審議中。”
A 為何2010年 不提 要購 “風水極好之土地” 現在忽然
   提起
B 因學佛 還如是強調風水不風水 不適當
所以當時不敢說
A 為何現在敢說
B 因為現在的福智學員 以提昇到 對神通很崇拜 即大家對金女士的神通 非常認同下 當然可以好好的以這個風水問題 來堂堂皇皇的作施工拖延的藉口
A 不知為何 現在即使可以興建 內心反而更不安
B 為什麼
A 不知道 或許是福智這位 身居加拿大的神秘領導 令人不由就是心不安   

二 傳聞中 還提及
另一件更好的消息,就是大家心裡想的那件事,請大家多祈求。(此即是在暗示 在今年的憶師恩法會上 會有大驚喜要宣佈)
A 會不會 接班人因為大家猛力祈請,真的要來台攝受了
B 內心還真希望是這樣
A 你期待很久了 是嗎
B 對 我非常希望真相能早些攤在陽光下,不要再遮遮掩掩,若其真有教證功德,那是美事一樁,若否,就讓大家自行快快抉擇修行方向,這也是好呀
A 短短的出現 如何知其教證功德
B 起碼是自己親眼所見 親耳所聞 不是如現在 一切都是法師或學長 或正熱血投入的學員 那莫名的轉述 好吧
A 你不怕 到時 她如清海那樣  令你也如是莫名的迷去
B 若如是 我也只好認了 總之 快些了結吧


註  不是故意要弄二個帳號 實在是 新版登錄 常常莫名的被擋  如其會言 密碼錯誤 15分鐘再嘗試
     為此 日前以為新版要重新申請帳號  故申請了這個  惟一直沒用  
      今日不知為何 用棄昧登錄時  又是反反覆覆的  一下可登錄   一下不可  
      現在不可以之下  而此新帳號可以 所以.....      
发表于 2011-10-15 04:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 福癡三世 于 2011-10-15 04:09 编辑

A 為何2010年 不提要購"風水極好之土地”現在忽然提起
B 會不會又缺錢了?

A 有可能!  不知為何 現在即使可以興建 內心反而更不安!!
B 為什麼?
A 不知道 或許是福智這位 身居加拿大的假接班人  令人不由就是心不安!!  

B 日常法師在時 也會有這種感覺嗎?
A 不會  常師父持戒清淨的出家人 大家都很放心
B 是不是現在福智團體連接班人都造假  讓你感到不安?
A 沒錯! 我想這就是不安的真正原因   :lol :victory:
发表于 2011-10-15 19:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 福癡三世 于 2011-10-15 23:06 编辑
弃昧弘正法 发表于 2011-10-14 17:01
二 傳聞中 還提及
另一件更好的消息,就是大家心裡想的那件事,請大家多祈求。(此即是在暗示 在今年的憶師恩法會上 會有大驚喜要宣佈)
A 會不會 接班人因為大家猛力祈請,真的要來台攝受了
B 內心還真希望是這樣
A 你期待很久了 是嗎
B 對 我非常希望真相能早些攤在陽光下,不要再遮遮掩掩,若其真有教證功德,那是美事一樁,若否,就讓大家自行快快抉擇修行方向,這也是好呀

A 會不會又是狼來了的把戲?
B 內心還真希望是這樣!
A 這事你期待很久了 是嗎?
B 期待 ? 怎麼可能!! 我是希望大家看一下假接班人是哪一位, 以免將來又被騙  這也是好呀!

A 若其真有教證功德,那不是美事一樁嗎?
B 接班造假  不守戒  怎會有啥教證?
A 這麼說也是挺合理的 所以她應該不敢來?

B 應該吧! 我覺得  除非是太白目  否則一般稍有羞恥心的怎會這樣!?
A 可是 萬一真的來呢?
B 來了就來了! 別去理她不就得了!    親友集不是提到說「無信而慳悋,妄語及離間,智者不應親, 勿共惡人住。若自不作惡,近諸作惡者,亦疑為作惡,惡名亦增長。人近非應親,由彼過成過,如毒箭置囊,亦染無毒者。」 :lol :victory:






发表于 2011-10-15 19:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 弃昧弘正法 于 2011-10-15 20:02 编辑

一  引用 一些台湾福智团体近况回报 帖 第一篇
    最近广论研讨班 为拉卜楞寺的大善知识罗桑嘉措格西圆寂回向,这位格西先前是教福智僧团的现观庄严论老师.福智僧团目前估计仍向拉卜楞寺传承的一些师长在求法,整体方向上或许没有太过偏失,但有关这位金居士的开示 或者引导 则各位自行观察抉择便是

二 摘自网路
至尊大格西洛桑嘉措简介
转自
http://news.tibetcul.com/sz/200905/16953.html藏人文化网
   精通五明的大格西至尊罗藏加措仁波切于西元2009年5月14日 凌晨四点(今晨)在拉卜楞寺圆寂。
1946年11月生于夏河县 塔哇贡玛,
6岁时 入拉卜楞寺闻思学院,在善知识热布旦加措门下学习文法及诵读,对学院的记诵、考试、轨则、法行等类打下了基础,而且背会《集量论》和《释量论》。
11岁时 拜大格西至尊更登加措为上师,在对以上所述两部大论辩析理解的基础上,学习了《摄类学》和《量论》,同时背诵了《慈氏五论》、《入中论》、《明义释》。
13岁时,因社会动荡,未能留在寺院,迫使回家务农。
1979年,至尊的心间 有一股坚定的信念,即使遇到何等因素,亦会珍惜生命一样坚守三味耶及戒律。
    18岁时,发起了劳动与学习文化相结合的念头,到至尊更登加措身边再度认真学习了《因明学》、《声明学》。为了使所背诵的理论字义相融,明了真意而奋发学习。
21岁时的一天,想起在雪域藏区历代译师及善知识不惜生命,千辛万苦把显密佛法变成大海一般,成为雪域人共同的财富,使殊胜佛法如烈日当空般昌盛。
    萨迦、噶举、宁玛、格鲁等各教派如繁星般的贤哲们为雪域后人而编著了许多注释典籍,特别是宗喀巴师徒 和嘉木样师徒所著的稀有正论著作,如不认真闻思,就如同从珍宝岛空手而归。尤其为了发扬授受五大论,讲修四续部的现存殊胜良机,遂发大精进心。
        在金刚持久美加措和至尊更登加措二位善知识处 学修中观、般若、戒律和俱舍等四部 十三余年,还以二师处受灌顶,多次受得四续部讲解,因此,对此二师的感恩尤为深切。虽然如此,佛理经义浩瀚无际,至尊仍然发奋修习智力,其佛理深不可测。
    27岁时,意识到诀窍是始传于佛陀而无间断的传承,如水源归于冰川般重要。从那时起拜传诀窍之宝藏--持金刚更登加措圣者,至尊开珠加措,嘉木样尊者、贡唐仓尊者、三木旦加措尊等二十多位上师处受到《甘珠尔》、《丹珠尔》的灌顶及讲授传承。
    西元1979年,在拉卜椤寺 招收一批僧人之机,师尊返回寺院,在夏河县 有关部门的组织领导下,参加了研究拉卜椤寺的佛像、佛塔、佛经及珍贵文物工作,同时,收集了有关历史文献。在此期间,还兼解说员等职,给藏族朝拜者讲解。在本寺创建的印刷厂,按照上报部门的旨意,担任负责人,期间认真工作,逐年取得显著成效。
    与此同时,随顺社会的需求和民众的愿望,给来自西北民院、青海、四川及四方的求学者按需授课,按照嘉木样活佛的旨意 任四川 格莫寺经师,传授佛法,同时给四川、青海等地的部分寺院讲授此类课程,主要还在本寺授课。
至尊罗藏加措仁波切 主持天堂寺 文殊殿开光仪式 及灌顶法会(资料图片)
        十几年间 多次讲授中观、般若、释量论、声明、声律、修辞学及文法等,对上述理论经典 有了完整的理解,因此,来自各方的求学者如同觅食的蜜蜂 从四方飞向牧丹丛中一般,以讲辩著作的善说 培养出一批聪慧学者。
       为了加强记忆温习所学知识时 作过多种笔记,虽入着道,因未能编辑而未出版。
四十六岁时,按照嘉木样活佛和贡唐仓活佛的旨意,对密宗经典进行辨论,取得“俄仁巴”学位。因受嘉木样活佛、贡唐仓活佛、拉姆雍增活佛等宏扬灌顶传承窍诀旨意,
从1992年开始了传授戒律及师法。
1993年任拉卜椤寺 时轮学院的金刚上师,青海色隆寺和四川格莫寺法台等职。在青海贵德传授了完整的《甘珠尔》和《丹珠尔》传承,以及《菩提道次第广论》讲承等。另外在拉卜椤寺、青海、四川、汉地等传授了宗喀巴师徒文集等的经教、讲解、讲承、灌顶及随许等。总之祈愿藏区成为知识海洋的源头而对宏扬知识基业刻苦奋斗,居心正直的学者和求学者 都已知至尊罗藏加措在讲辨着、闻思修、贤正善等各方面的殊胜功德。
    而且,至尊罗藏加措 为了顺应汉族弟子的学修,自学了汉文,有时用汉语讲授佛法。
    但是,他时时处处总是谦恭地称“很难达到上师金刚持师德及求学者的要求”。

至尊大格西洛桑嘉措舍报圆寂
2009-05-15 16:58:18  作者:北京佛教居士林  
     至尊大格西洛桑嘉措,昨日在甘肃夏河拉卜楞寺 舍报圆寂。格西曾于2006年10月在北京佛教居士林讲授《安乐道论》中士道及上士道部分,听者无不欢喜赞叹,法喜充满。
      洛桑嘉措格西是拉卜楞寺著名格西中年龄最轻的一位,通达汉语,精通五部大论和四续,曾得到已经圆寂的贡唐仓大师 高度赞许。据说是拉卜楞寺大密宗师拉科仁波且的化身。
      有这样一个故事,拉科仁波且在临圆寂时,弟子请仁波且转世,仁波且说不会再转世了,经弟子再三祈请,最后仁波且说,以后拉卜楞寺如果有能背诵《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》者,当知是我再来。
     由于洛桑嘉措格西正是能背诵两部大论者,故都说是拉科仁波且再来!
     近年来,洛桑嘉措格西为诸多汉地弟子传授《菩提乐道观修法》、《金州大师六加行法》还有各种本尊法等,从基础引导直至成佛的教授 悉皆具备,此乃我们汉地学人之大福!
     至诚顶礼大恩上师洛桑嘉措格西!至诚祈请上师不舍众生,早日乘愿再来!

弃昧注  
    这位格西 若是福智在加拿大僧学院的依学师长  由此推知 其应就是福智现在的金接班人的依止师长吧
    由于大家一直在追索金女士的师承 此应该就是一个很明确的线索了 即由此脉络  无怪乎会礼请 格莫寺的寺主 联波活佛 到北美的福智中心开示 以这位在拉不愣寺学成的格西 是格莫寺的讲师 又是福智僧学院的讲师 福智当然会对联波活佛作邀约
    外加 联波活佛 是十世班禅所认证  所以现在福智的师承 应该就是与如上所提的诸位善知识吧

  
A 如是看来 福智现在确实是依学于格鲁派传承  但为何要如是隐密的不能公布呢
B 对呀 这几位大善知识 不都是在内地 已很有名望 所以 福智为何不能公开其现所依学处

    他们到底在担心什么
A  对此 还真需再观察呀  



发表于 2011-10-15 20:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 福癡三世 于 2011-10-15 20:26 编辑
弃昧弘正法 发表于 2011-10-15 19:48
一  引用 一些台湾福智团体近况回报 帖 第一篇
    最近广论研讨班 为拉卜楞寺的大善知识罗桑嘉措格西圆寂 ...
A 如是看来 福智现在确实是依学于格鲁派传承  但为何要如是隐密的不能公布呢
B 对呀 这几位大善知识 不都是在内地 已很有名望 所以 福智为何不能公开其现所依学处
    他们到底在担心什么
A  对此 还真需再观察呀
A 如是看来 福智现在确实是依学于格鲁派传承  但为何要如是隐密的不能公布呢
B
福智團體將依照師父以前的做法,繼續依止法王,這個方向不會改變。
A 達賴法王?

B 是啊!
A 難怪他們不敢說  原來他們違背常師父的教誡!
B 連接班人都造假!
A 這樣欺師  果報很不好啊  即使學格魯派的傳承 能抵銷這欺師罪業嗎?
B 要先承認接班造假  先遮止惡行  否則學再多都是枉然!
A 那跟著的人不是很無辜嗎?
B 業未造不遇 已造不亡失 死馬當活馬醫吧!  :lol :victory:    
发表于 2011-10-16 05:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 福癡三世 于 2011-10-16 05:09 编辑

福智之聲第164期      2005.11.15出版
P.82~P.86
未來法人事業整體策略方向 (註1:原始完整版)

編輯室整理

  師父圓寂已將近一年,有感於這段期間,部分同學對於福智團體未來的方向有諸多疑惑,盧克宙總幹事在九月二十八日(註2)正式宣布未來法人事業整體策略方向。總幹事首先提及,師父示現圓寂,我們必須接受這是自己的業力所感,未來是否能再得到師長的攝受,這個因必須我們自己去造,但在種因的過程中,最重要的是:「師父留下的教誡,我們是否認真的去實踐;師父留下的事業,我們是否認真的去承擔;師父留下的這一群弟子眾,是否還能和合的相處在一起。」而總幹事所宣布的內容分為三點:
(一)福智團體將依照師父以前的做法,繼續依止法王 ,這個方向
不會改變。
  師父在世的時候,所有重要的決策都跟法王請示,方式是每年定期於印度請法時,把過去一年來所做的事情,以及未來一年要做的事情,選擇主要的原則跟方向寫成一封信,事先呈給法王,法王一定會召見師父,屆時師父再當面跟法王講解,法王會針對師父的報告做一些指導;有些不定期臨時發生的重大事情,師父會派法師去晉見法王,跟他口頭報告。師父圓寂之後,由如證法師帶領我們,這樣的內涵將維持不變,今年印度請法團,就是完全比照過去的模式

(二)團體的走向,依循師父在世時所定下的原則。
  這個原則又分為兩個重點,第一:師父非常強調,我們學了佛法一定要在自己的身心相續上受用。也就是說了解了佛法的理念以後,一定要很認真的去實踐,見跟行一定要搭配得上,這樣的概念師父在一、二十年前即已提出,《廣論》錄音帶,或者是《南山律在家備覽》的第一卷中,師父就已強調了這個內涵。師父臨終遺言也特別提到:「如果學佛不能跟身心相續結合,就算你學通五部大論,得到大格西的學位,可以辯經辯得頭頭是道,可是這算學得什麼佛法呢?」師父並不是反對五部大論,也不是反對格西的制度,師父很在意的是我們到底學了以後有沒在身心上受用。師父這一生規劃在家居士整體學習的過程當中,也一再強調這一點。
  所以剛開始的時候,師父先講《廣論》,之後我們就依照《廣論》的內涵去聽、去研討,對於整個佛道的理念有了基本的架構之後,師父就要我們去實踐,所以在講完《廣論》之後,接下來師父開始講《論語》。為什麼講《論語》呢?因為對於在家居士而言,我們的下手處是在共下士道的部分。共下士道實踐的內涵,《論語》中相當豐富,講完《論語》後師父就要我們真實的去做,於是規劃了法人事業,讓我們能夠如實去實踐。推動法人事業之後,師父又要我們把所行持的經驗組成善行班,就實踐的經驗在班上互相切磋、討論。一般來說,個人行持容易受到挫折或中斷,藉著班級的模式大家可以互相勉勵、提攜,以期盼能長久做下去。善行班有了基礎之後,師父接著要我們從善行班再提升為戒前班,我們開始從善提升到戒的階段,對於什麼是持戒、應該怎麼持戒、持戒的勝利及不持戒的過患內涵有了大略的了解之後,師父最後就傳授五戒。
  師父的開示中曾說:「受戒之後,終身持戒,就是絕大多數在家居士這一生要做的工作。」對於多數的在家居士,這一生所應該學習的就是終身持戒,但在終身持戒之前應該要先了解到整個佛法的內涵,以這樣的方式去追求,下一生再得暇滿人身,這是師父對我們整個在家居士所規劃的學制。所以師父並不是反對多聞,師父要求的是所聽聞的內涵一定要跟身心相續結合,然後再求多聞,師父這樣的宗風完全是遵照宗大師的教誡去做。大師的教誡裡面提到:「最後一定要希求一切智智,要達到成佛目標就要有很多斷證的功德;要有很多斷證的功德,就要有很多的修行;要有很多的修行,就要有很多的思惟;要有很多的思惟,就要有很多的聽聞;要有很多聽聞,就要依止善知識。」但是一般人往往會在這地方斷章取義,要成佛、要多修行、要多思惟、要多聞、要依止善知識,這些都是他們所承許的,可是對於什麼叫多聞、什麼叫依師,卻不照著大師的教誡。
  大師對於「多聞」有明確的定義,我們卻自己下定義,認為多就是很多,所以多聞就是到處去聽法。《廣論》「殷重修起療病想」大師說:「你聽了很多,結果沒做到,這應該要被喝斥!若聽得很少,但是做到了,這樣聽聞才算圓滿,可以被嘉許。」所以大師對於什麼是聞,是要聽了之後能做到,才叫做聞。要聞一定要依止善知識,怎麼依止善知識呢?大師在《廣論》「依止善知識」也有提到:「有的人有很多善知識,有的人善知識很少,對於一個初發心學佛的人,抉擇容易產生偏失,所以依止少的師長這種選擇才是對的。」而師父也是照著大師的教誡來帶領我們的。
  師父講述《廣論》,「見」基本上已經有了,在「行」的時候,師父就講述《南山律在家備覽》,對於在家居士來講,從見跨到行這個階段,就是說學了《廣論》以後,再聽《南山律在家備覽》,就能夠直接去持戒的人實在很少,因此在這之前,師父就多放了好幾個階梯──先講《論語》,再做法人事業,然後再善行班,讓我們有次第的一步一步走上去,最後達到可以持戒的階段。所以並不是師父反對要聽很多,是我們自己的條件不夠,在沒有辦法聽完一個法,然後能很認真去實踐之前,我們寧可慢一點,而不要偏離了主軸。雖然我們也聽到別的團體批評我們團體就只有一經(般若經)、一律(南山律在家備覽)、一論(廣論),但我們心裡要清楚,宗大師並沒有排斥其他經論,而且還強調要多聞,師父也非常遵許宗大師的方式在領導我們,所以不是師父不講,而是我們相應的根器比較差。
  第二個重點:師父非常強調,學了佛以後是用法來提升自己,不是拿著法鏡去照別人,也不是自己沒學好卻急著好為人師,要去教人。在這樣的原則之下,我們也一樣去做了很多利他的事業,比方說文教及慈心事業,或者說整體法人事業。但是在利益別人的同時,我們是藉由饒益他人的行為來成熟我們的身心,《廣論》裡面也有說:「六度其實是以自利為主,四攝是以利他為主。」但是我們究竟不是真正能利益別人的人,我們是靠著利他行為的過程當中去懺罪集資、對境練心。教師營中,師父說過:「其實教師營裡有三個營隊,一個是老師的營隊,一個是義工的營隊,一個是大專生的營隊。」師父還特別說:「這三個營隊裡面,真正主要的還是義工。」
(三)未來整個居士團體依止的核心,就是依止鳳山寺的僧團 ,這
個方向不會改變。
  師父在世的時候,居士團體比較直接感受得到的是依止師父,但是師父在圓寂前好幾年就已經建立了僧團羯磨體制,師父在運作的時候,所有事情都會先交由如證法師他們先去討論,師父其實已經早有準備了。所以當師父圓寂以後,在家居士所有大小的事情,就依著僧團羯磨體制的決策作為我們的指導,如證法師是僧團的代表,
以前我們聽師父的指導,以後就聽如證法師的指導,包含以後我們修學的法的內涵,由他來指導或是由他派出來的法師來指導;整個法人重大決策方向,主要的簽呈還是由如證法師來簽示,師父在世的晚期已經這樣運作了,師父圓寂一年來也是這樣在做的,現在等於是正式跟大家說明這件事情。 :lol :victory:

  最後總幹事呼籲,希望師父留下來的事業,大家共同來承擔,當其他人有疑惑時,我們要立即告訴他法人未來的方向及澄清一些疑點,讓他們能夠安心 若自己有疑惑時,也請循著正確的管道,向上查詢,希望大家都能為了這個團體的穩定,付出一分心力。

註1原始完整版 : 此是福智之聲的原版,有別於網路上被修改過的版本
註2總幹事宣佈此文的時間是2005年9月28日,亦即日常法師圓寂(2004.10.15)後不到一年的時
      間

发表于 2011-10-16 12:14 | 显示全部楼层
學而時習之,不亦悅乎.
发表于 2011-10-17 08:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 福癡三世 于 2011-10-17 08:26 编辑
弃昧弘正法 发表于 2011-10-15 19:48
一  引用 一些台湾福智团体近况回报 帖 第一篇
    最近广论研讨班 为拉卜楞寺的大善知识罗桑嘉措格西圆寂 ...
弃昧注  
    这位格西 若是福智在加拿大僧学院的依学师长  由此推知 其应就是福智现在的金接班人的依止师长吧
推不出啊 !
如果這樣能推出,那..如月格西一定是金女士的師長啊!  :lol :victory:  
  

发表于 2011-10-17 08:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 福癡三世 于 2011-10-17 08:52 编辑
弃昧弘正法 发表于 2011-10-15 19:48
一  引用 一些台湾福智团体近况回报 帖 第一篇
    最近广论研讨班 为拉卜楞寺的大善知识罗桑嘉措格西圆寂 ...
那..金女士應該跟沙彌預科班屬同學  :lol :victory:  
发表于 2011-10-17 08:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 福癡三世 于 2011-10-17 08:41 编辑
弃昧弘正法 发表于 2011-10-15 19:48
一  引用 一些台湾福智团体近况回报 帖 第一篇
    最近广论研讨班 为拉卜楞寺的大善知识罗桑嘉措格西圆寂 ...
由于大家一直在追索金女士的师承 此应该就是一个很明确的线索了 即由此脉络  无怪乎会礼请 格莫寺的寺主 联波活佛

福智團體是依止DL法王,我想活佛應該不致於這樣吧!
而且欺師滅祖的事,大家避之猶恐不及哈
如果金女士說我是她師長  我一定堅決否認  劃清界限   :lol :victory:  

发表于 2011-10-17 09:12 | 显示全部楼层
弃昧師兄是不是想抹黑活佛啊  :lol :victory:  
发表于 2011-10-17 10:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 葉小釵 于 2011-10-17 10:28 编辑

福智僧團沒有在加拿大,最多是一群人去依止金女士學習廣論,若是藏傳師長的教授不是在鳳山寺便是在大悲精舍,我所知道,藏傳師長沒有在加拿大教授的情事,至於聯波仁波切可能是北美支苑的師兄們請仁波切開示,可能請示後准許,所以沒有廣傳,但地點應該不在加拿大
发表于 2011-10-17 10:38 | 显示全部楼层
葉小釵 发表于 2011-10-17 10:27
福智僧團沒有在加拿大,最多是一群人去依止金女士學習廣論,若是藏傳師長的教授不是在鳳山寺便是在大悲精舍,我 ...

對嘛  常師父邀請的師長都會經過法王同意滴  :lol :victory:  
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