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【好文重发】格鲁派上师无上供养法介绍

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发表于 2010-10-1 15:33 | 显示全部楼层 |阅读模式

    『上師無上供養法』,藏語為『喇嘛曲巴聚嘎謝甲瓦』(以下簡稱『喇嘛曲巴』)是格
魯派(黃教)的無上瑜伽的不共上師與三本尊的『三位一體』合修法,此為特殊的口耳傳承
不共密法。以宗喀巴上師,釋迦牟尼佛,金剛持為歸皈境,格魯派主要本尊大威德金剛(
文殊化身 )為加行,密集金剛為正行,勝樂金剛為助緣。且有轉死,中有,生為法報化三
身的教授,菩提道次第精要,修心精要,七支供養法(敬禮,供養,懺悔,隨喜,請轉法
輪,請佛住世,迴向,在此可修一般四加行),誦戒懺罪,顯密教授,生起,圓滿二次第
,皆可在此一修法中修全。而一般中國佛教徒認為格魯派以守戒清靜嚴謹,注重聞思而著
稱,但對其具有許多修法善巧不共心訣不熟悉,由此『喇嘛曲巴』教授中便可聞見到許多
格魯派的不共心訣。此次教授包括許多特點,簡介如下:

   1。需受過無上瑜伽部灌頂-一般上師瑜伽包括在四加行中,不需經過無上瑜伽部灌頂
,而此教授為上師瑜伽與三本尊合修,所以至少要受過大威德金剛,密集金剛或勝樂金剛
灌一種以上的灌頂,但因非每個人皆曾受過無上瑜伽部灌頂,所以為了受此教授大法,特
請上師給予大威德金剛灌頂。因此希望參加灌頂者是為得此殊勝『喇嘛曲巴』教授,而非
單純只參加灌頂。

   2。上師三本尊合修-在生起次第中具足三根本及父母續之修法,上師為加持根本(如
宗喀巴大師,釋佛與金剛持等),本尊為成就根本(如密集,勝樂金剛等),護法為事業
根本(如大威德金剛等)。而其大樂光明幻身諸心要不共教授,雖在圓滿次第時方可顯其
殊勝處,但於此己種下未來成就因。

      上師為道之根-觀宗喀巴大師為主體,其身中又觀釋迦牟尼佛,金剛持等為上師。

      大威德金剛為除障加行-是諸佛智慧化身文殊的忿怒身,因修大威德法可增長智慧
          以除正行時的內外障害,故其為加行。

      密集金剛為幻身正行-『密集』義為集合諸密法之精要,密續中說金剛乘教法存滅
          以密集金剛存滅為主,可見其重要性。宗喀巴大師非常注重集密金剛的教法,
          在其宗喀巴全集十八卷中,密集的講解便佔了五卷。密集金剛極注重幻身方便
          的修法( 因菩提心而圓滿成佛後化現淨土渡眾的密法 ),故其為父續。特別是
          轉化三身的講解,是諸密續中最詳細,因此教授中以集密金剛身壇城法在上師
          身上觀壇城,故其為正行。

      勝樂金剛為大樂光明助緣-要成就幻身,須先有喻光明及義光明,此前必有大樂生
          起,勝樂金剛主要注重大樂智慧的四喜四空的修法,故其為母續,因能助密集
     金剛正行的證得,故其為助緣。

      上師本尊合修法並非是將上師與三位本尊同時觀想在身內体,那屬身壇城,無上瑜
伽皆具備,非本教授特點,如身上觀不同本尊即為合修法,那身壇城觀有上百位佛菩薩護
法,則應稱數百本尊合修法,真實上不然。此上師三本尊合修法,主要是融合上師及不同
父母續本尊的優點來合修,而且能靈活融合入自己修法中毫不相違,充分體現出修本尊法
的善巧及目的。此由歷代許多修行者依此修法,多能於極短時間內成就,可驗證見其真實
殊勝處。

    3.三身轉化教授-轉化生有,中有,死有為法,報,化三身的修法,是諸修法的基礎
          ,宗喀巴大師曾說過,就算再長的修法,如不具備三身轉化教授,則亦不為完
          全的修法,但再短的修法,如具備三身轉化教授,則為完整的修法。特別是在
          收攝次第過程中,配合死有時五大主支諸氣入中脈的景象觀想,為宗喀巴教法
          中最基本的心訣,但在別的教法中卻少見。

    4.身壇城修法-聽說漢地一般修行西藏體系佛教者,對外壇城(佛化現的淨土)多不甚
          了解,更何況往內觀身壇城之殊勝教法。此是『行』菩提心具體的體現,可圓
          滿以後成佛時,由法身中因菩提心化現淨土(身壇城)的殊勝修法,單聽聞此密
          集金剛身壇城的教授,即可聚積無限福德資糧,更種下成就淨土之因。

    5.菩提道次第精要-三士道教授,出離心,菩提心,清靜正見,是修行者成佛的引導
          及過程次第,如不知菩提道次第,則迷於道上亦不知。此為修四加行前應知的
          基礎,更應於修行中反覆聞思。故此『喇嘛曲巴』特別注重菩提道次第的修法
          。其中彌勒菩薩的『眾生如母』及文殊的『自他亙換』菩提心法,是宗喀巴大
          師融合二者的修行心要,以前在阿底峽尊者只單傳其心子,直到宗喀巴大師才
          公開宏傳,可見其珍貴。

    6.修心法-佛與魔相差只在一『心』之間,精進修習金剛乘教法雖可迅速成就,但成
          就為佛或魔,全端賴修心為何。在西藏佛法對修心法有一殊勝教授,藏名為『
          洛穹』,『 喇嘛曲巴』不但具備此教授,且非常強調及注重。此為其成『佛』
          殊勝處。

    7.頌戒懺悔-當我們受戒之後,應護之如眼目,如知而犯,尚可知犯而懺悔,如受戒
          卻不去求知或理解戒行,則犯戒機會多如繁星,更不知己犯戒須要懺悔,或不
          知懺悔法。如則於三學處-戒定慧永不得圓滿,因此釋尊特別要求佛子注重戒
          行,規定佛弟子於黑半月及白半月時做布薩-頌戒懺悔,但在末法時期,許多
          自稱佛子,往往開口空性, 或是尃重聚積當世或未來世褔報的輪迴因, 而於能
          令自己真苦解脫輪迴之苦的戒行,卻輕乎不顧,就如愚人撿石頭當寶貝,卻棄
          金子于路邊不屑一顧。亦如在海邊渴時,猛喝海水,而對觸手可及的小清泉不
          顧,是一樣愚不可及。當今能循法布薩的人,己是少之又少,不重戒而想修持
          定慧,就如沒有一樓,卻想憑空造二樓,甚至三樓, 都是一樣遙不可及的海市
          唇樓。密續中曾說,就算沒有精進修持,佰只要清淨的護守住顯密諸戒律,亦
          能于十六生中成佛。可見持戒之殊勝。反之,犯戒之障可想而知。因此曾受過
          大灌頂者更不可不知。如能於每座中將布薩融合          進去,則成佛離苦
          得樂有望矣。

    8.資糧田之全面化-當能觀資糧田越廣大時,則聚積福德資糧越多,就如越大的田,
          則栽種收成越多, 在此資糧田中除了有上師三本尊傳承外,尚有事部,行部,
          瑜伽部,無上瑜伽部,佛,菩薩,聲聞,緣覺,空行勇父,護法,並且可將曾
          受過灌頂的上師, 本尊及護法,皆置於歸皈境中一起供養,可免以前受諸灌頂
          後,將上師本尊護法遺忘之過失。

    9.行諸事業法-因資糧田之全面化,故可將主修之息增懷殊事業法置此歸皈境同修,
          免除修行各種不同法而有不同境,且無法於一境中齊修之矛盾。

   10.全面系統化-『喇嘛曲巴』不但為格魯派的不共教授,亦是大手印的不共加行,而
          且總括佛法的全面化教授,由上述可間略了知,而在不同層次時,仍依此同樣
          教授,只是外內密所證及深入的不同,而正見始終如念珠線般貫穿全部次第。
          因此要懷最高見,如格魯派的空樂不二,薩迦派的輪涅不二,噶舉派的明空不
          二,寧瑪派的大圓滿見,皆如雪山頂的雪水般,流向四方,但源頭為一。但要
          從基底一步步往上走。如我們要上三樓,心里懷的,眼里望的是三樓,但仍要
          現實踏實的從一樓循序走上二樓,向上三樓。因此佛說的般若經外顯空性,而
          內含道次第,故要具備甚深見及廣大行的修法,如車之二輪,方可稱為完整系
          統性的修法。

   11.講解戒行-當我們受戒之後,應護之如眼目,知之而犯,尚可知犯而懺悔,如受戒
卻不去求知或了解戒行,則犯戒機會多如繁星,更不知己犯要懺悔,或不知懺悔法,因此
特請求上師於教授『喇嘛曲巴』時,除了別解脫戒,菩薩戒,金剛乘十四墮外,講解八支
粗罪,五方佛十九戒,二十五支戒。如此最少於犯戒時,能有少分知曉,減少『無明』犯
戒。密續中曾說,就算沒有修法,只要清淨的護守以上諸戒,亦能于十六生中成佛。可見
持戒之殊勝。反之,犯戒之障可想而知。因此曾受過大灌頂者不可不知。

   12.修法譯本及漢人修此法最多- 從民初藏傳佛教傳入漢地以來,中國主要出了二位大
譯師,一為法尊法師,一為能海上師,二位皆以主修格魯派教法為主,而法尊法師譯有『
溫薩耳口傳上師大印合修法』,能海上師譯有『上師無上供養法』,湯薌銘大德譯有『上
師法供養』,另有蔣揚欽饒所編譯之繁簡二本。及以『教法提要』,可說是同一法本漢譯
本最多。而法尊法師及能海上師弟子在中國大陸超過數萬,目前漢地修持格魯教法者,皆
己主修此上師本尊三位一體法為主,故漢人修持此法最多。

    此次教授將使用法尊法師翻譯為主,能海上師翻譯為參考,因能海上師翻譯以意譯配
合上師口授為主,故對照原文時會覺稍有異,而法尊法師以直譯為主,故兩者合參最善。

                                                                       藏傳佛教研究中心  蔣揚親繞著   12/10/92  





注:此文以前曾经在社区及朗忍论坛上都发过,现已寻找不到,故再次重发,愿见者法喜充满。
发表于 2010-10-1 17:11 | 显示全部楼层
感謝分享
发表于 2010-10-1 19:19 | 显示全部楼层
多谢分享 :lol
发表于 2010-10-2 10:11 | 显示全部楼层
感謝分享
发表于 2010-10-2 10:26 | 显示全部楼层
老笨兢兢业业、一丝不苟的工作作风,公而忘私,舍己为众的革命精神值得称扬赞叹。祝沈阳‘假日游’旅行愉快。:lol
发表于 2010-10-2 20:02 | 显示全部楼层
随喜功德!
发表于 2010-10-8 12:23 | 显示全部楼层
如同“為了受此教授大法,特請上師給予大威德金剛灌頂。
因此希望參加灌頂者是為得此殊勝『喇嘛曲巴』教授,而非
單純只參加灌頂。”

2010年9月29日,至尊夏坝仁波切恩师 以藏汉语 赐予众弟子 独勇大威德金剛灌頂,
由此,
2010年9月30日~10月6日,至尊夏坝仁波切在沈阳北塔法轮寺讲授温萨耳传《上师供》导论。
http://www.beita.org/html/xinwengonggao/201009/30-2649.html
:loveliness:

[ 本帖最后由 雪圣宝藏 于 2010-10-8 12:25 编辑 ]
发表于 2010-10-8 14:10 | 显示全部楼层
的确好文
发表于 2010-10-8 14:11 | 显示全部楼层
随喜赞叹
发表于 2010-10-8 17:26 | 显示全部楼层
温萨耳传《上师供》导论。


这个有机会一定的听
发表于 2010-10-8 17:54 | 显示全部楼层
原帖由 听经 于 2010-10-8 17:26 发表
温萨耳传《上师供》导论。


这个有机会一定的听


这次引导教授,多次阐述了《甘丹幻变经函》与《上师供》等等格鲁耳传显密全圆教授 从至尊文殊宗喀巴大师、文殊海、克珠杰、法金刚、温萨巴远近传承历史,以及部分相关内容的相互关系,正如很多师兄们所说:不亲师聆法,仅看资料是不行的,的确如此!
据说 温萨耳传《上师供》导论 教授最快也得两年吉祥圆满,很可能得 三年,
祝福大家早日福慧资粮因缘具足、能够亲师聆法学修 源自《甘丹幻变经函》的格鲁耳传显密全圆教授——————《上师供》导论!:handshake
发表于 2010-10-8 19:09 | 显示全部楼层
”講解戒行————當我們受戒之後,應護之如眼目,知之而犯,尚可知犯而懺悔,如受戒卻不去求知或了解戒行,則犯戒機會多如繁星,更不知己犯要懺悔,或不知懺悔法,因此特請求上師於教授『喇嘛曲巴』時,除了別解脫戒,菩薩戒,金剛乘十四墮外,講解八支粗罪,五方佛十九戒,二十五支戒。
如此最少於犯戒時,能有少分知曉,減少『無明』犯戒。密續中曾說,就算沒有修法,只要清淨的護守以上諸戒,亦能于十六生中成佛。可見持戒之殊勝。反之,犯戒之障可想而知。因此曾受過大灌頂者不可不知。“

纯真学修佛法者 除具德恩师清净的传承外,极为重要的是自己要以闻思修做相应
http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... &extra=page%3D1
宜闻思修  六座上师瑜伽、律仪二十颂、事师五十颂、密咒根本堕、粗堕引导略录
发表于 2010-10-8 20:34 | 显示全部楼层
哎,这辈子是没机会闻法了
发表于 2010-10-9 01:06 | 显示全部楼层
顶礼夏坝活佛。
发表于 2010-10-9 01:15 | 显示全部楼层
感謝分享!
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