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请教佛陀 三十二相八十种好 相好庄严 的修因

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发表于 2018-3-10 19:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ec538040101e6vr.html


佛陀相好的修因,在《大智度论》《现观庄严论》等诸大经论都有介绍,但是对于为何如此,是否有更进一步的解说?
比如,


由昔将医方明工巧明等传授他故感得双踹渐次细圆如瑿泥耶踹。


由通达一切世间犹如影像故唇红如频婆果。

——医方明与鹿王妙腨相,世间如影像与频婆果,这些具体的因果关系是为什么,该如何理解?请教各位大德,感恩!
发表于 2018-3-11 10:35 | 显示全部楼层
遍知是终极目标,但在见道或者至少资粮道之前,赶斋是主要阶段目标。


1、《问桥赶斋》
                一成都昭觉寺清定上师 ·菩提道次第科颂讲记
      这里举了个例子,有个人去赶斋,经过一座桥的时候,向人家打听有关这桥的种种事情,什么时候开始建造的,是谁设计的,修桥的石料是从哪里运来的,用了多少石料,有多少人参加了这个工程……,还没有等到他问完就已经错过了午斋的时间了。既然去赶斋就应该朝着目的地赶,路过这座桥就借这个桥通过就是了,不必去研究询问与赶斋无关的事情,结果误了午斋,只好饿肚子了。佛法好比是桥,了生死好比是赶斋,只要借这个法把生死问题解决了就对了,不必光是在法上研究与生死解脱无关紧要的种种法相。

2、《问桥赶斋》
                —浙江多宝讲寺智敏上师·定道资粮颂讲记
        还有一个,“问桥求始末”。这也是说,修行的人对一些不相干的闲事,不要去多管,多管了之后对你修行毫无好处,甚至于错失你修行的机会。这个“问桥”,就是以前有一个人,有个寺院千僧斋,他赶斋去的。到寺院去赶斋的时候,他经过一座桥。这个桥盖的很好,他就问旁边人,这个桥是哪一年造的,是什么人发心造的,这个造的工人工艺极好,是哪个匠人造的,这个匠人的师父是哪个,这个木料是哪里运来的,这个石碑又是哪个山上取来的,尽问尽问,问的人家都不知道。问这个不知道,问那个不知道,最后问到个人,他说:“你问干啥,你过桥去干啥的?”他说:“我赶斋去的。”“你赶斋赶快去赶斋,时间都过了,你还在问什么?”他就醒过来,赶快去赶斋。一赶赶到门口人家都出来了,斋嚫也拿到,饭也吃好,他什么都没有。跑回来在桥上怄气,你怄气也没有用,哪叫你多管闲,不要你管的事情,你管得那么多干啥?
        所以说有的时候修行的人,“问桥”也成了一个佛教的术语,就是说你不要管的事情你不要去多问。“问桥”就是这一个公案。那么这些就是说不要你问的事情不要去问,对修行无干的,你要赶斋就赶斋,不要去问这些空话。

3、《问桥赶斋》
                —浙江多宝讲寺智敏上师·大乘五力往生法讲记
       “五力”,是什么“五力”?特指往生之五力。以前有些居士东看西看的,这个五力、那个五力,弄了很多,对来对去、 纠缠不清。我们说《讲记》有五力、《续记》有五力、《慧行刻意》也有五力、《修心七义》也有五力、帕绷喀大师《掌中解脱》也有五力,大同小异——意思是相同的就可以了。不要纠缠于这一个名字、那一些内涵,对不上号等等,这些就不要去管。实际东西不用,就在牛角尖里钻来钻去,失去了好的机会。
  就像有一个“问桥”的公案。一次有人打斋,一个僧人赶斋经过一座桥。过去没有这座桥,过河要靠船,很耽搁时间;桥一造,大家很快都过去了。那个僧人跑到桥边就问了:“这个桥什么人造的?什么时候造的?哪一位居士发心的?……”问了半天,人家说:“你不要问了,赶快去赶斋!你是赶斋去的,再问下去,时间过了,你赶不上了。”他还问“……”,问了一半时,人家赶斋的都回来了,过了午了,都吃好了。
  这是一个比喻,也是个公案。你牛角尖里纠缠,把大事都耽误掉了。你去赶斋,就赶斋好了;这个桥,你利用他过去就对了。至于说哪个造的呢?好多钱呢?哪个工程师设计的呢?……不要问了!这样问起来,哪里会有个底?世间上的事情,你什么都要去问,你一辈子连一个事情也问不完。——这个人几岁了?他怎么念书的?怎么培养的?……把大事耽搁掉了:赶斋去的,斋赶不到,饿着肚子回去。这是一个很讽刺的公案,希望讨论的时候不要钻牛角尖。

发表于 2018-3-15 08:21 | 显示全部楼层

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发表于 2018-3-15 08:22 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2018-3-17 16:52 | 显示全部楼层

感恩!

又,《贤愚因缘经》的施陀尼弥王公案说千辐相轮的因缘是:

时洴沙王。长跪白佛。世尊奇相。三十有二。身手诸相。犹曾得见。未睹如来足下轮相。愿见示众。咸共敬观。佛即出脚。普示众会。一切见佛足底轮相。端严昉着。文理如画。分别显了。观之无厌。王益欢喜。重白佛言。不审世尊。本作何德。而乃致此轮相之妙。佛即告王。由我过去自修十善。复以教人。故得斯相明显如是。王又白佛。不审世尊。自修十善。复以教人。其事云何。愿见开示。


与其他经论不同?
 楼主| 发表于 2018-3-17 16:59 | 显示全部楼层

随喜赞叹!这份资料太好了!

最好能画成一个对照表格,就方便观看了。


不過末学关注的还有为何如是因,如是果,
比如:
由所說法毗奈耶諸著我我所之凡夫難測度故舌赤紅色。
由昔将医方明工巧明等传授他故感得双踹渐次细圆如瑿泥耶踹。

这些具体的因果关系是为什么,该如何理解?
发表于 2018-3-17 23:23 | 显示全部楼层
阿底峡尊者说过:“所知类多寿苦短, 寿量尚且不能知, 故如鹅取水中乳, 但取清净己所欲。”

关于菩提道次第的皈依教授中的观佛功德,掌握好基本就可以了,道次第还有很多重要内容,需要闻思修行。问桥赶斋应深思。
 楼主| 发表于 2018-3-18 09:37 | 显示全部楼层
般若净土123 发表于 2018-3-17 23:23
阿底峡尊者说过:“所知类多寿苦短, 寿量尚且不能知, 故如鹅取水中乳, 但取清净己所欲。”

关于菩提道次 ...

比如,为何修医方明工巧明,会感得鹿王小腿一样的相好?

鹿王小腿有什么样的殊胜之处?

要了解其功德,才能激发强烈的证得欲啊!
发表于 2018-3-18 10:05 | 显示全部楼层
学道 发表于 2018-3-18 09:37
比如,为何修医方明工巧明,会感得鹿王小腿一样的相好?

鹿王小腿有什么样的殊胜之处?

问桥赶斋和阿底峡尊者鹅王择乳的教言,师兄还是请思考。
海公上师与定公上师在汉地弘扬道次第,甚至没有直接采用广论和略论,而是以八大引导的方式,以戒定慧基本三学系列讲记的方式,将道次第教法迅速学修一致地用于汉地僧俗大众的了生脱死,成就道业。

三十二八十相好随形好,真的是可以在了生死后才需要去学修证的,非当务之急。
发表于 2018-3-18 10:43 | 显示全部楼层
其实,我可以只赞叹师兄一句勤奋好学就完事。
但,不忍心这样,所以直说两句你不一定爱听的话。
 楼主| 发表于 2018-3-18 15:32 | 显示全部楼层
般若净土123 发表于 2018-3-18 10:05
问桥赶斋和阿底峡尊者鹅王择乳的教言,师兄还是请思考。
海公上师与定公上师在汉地弘扬道次第,甚至没有 ...

闻思可以与实修不违,还是非常感恩师兄慈悲提醒,末学很爱听,受教了!

如果您了解相关法义,还请分享:)
发表于 2018-3-18 19:32 | 显示全部楼层
我的意思其实很明白,先了生死,再证美腿。
 楼主| 发表于 2018-3-24 20:35 | 显示全部楼层
此身可厌患
当好乐佛身
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