海信上师《宗大师圣诞开示》
五台山大圆照寺海信上师
师承五台山广宗寺清海上师、康定南无寺大吉仁波切
音频：
1、宗大师圣诞开示音频-1
https://pan.baidu.com/s/1i5kvgJ7
2、宗大师圣诞开示音频-2
https://pan.baidu.com/s/1qXZXxpi
宗喀巴大师圣诞是农历十月二十五。在我们这个传承里，都是以最隆重的方式来纪念宗大师。
佛法呢，是2500多年前从印度开始传播到南亚、东亚，甚至到欧洲一些国家，又传到中国。传的路线很多，古时候旱路传的多，现在的巴基斯坦。再一个就是往吉尔吉斯坦、哈萨克斯坦传，以前的新疆天山的另一面。再一个传的路线就是从印度、尼泊尔传到西藏。古时候尼泊尔就属于印度，后来分开叫尼泊尔。古印度的范围很大。印度和我们中国是以大陆相连的，虽然路途很遥远，其实是互相连着的，西藏到印度是很近的路线。从印度传入西藏的佛法比较早，还比较多，还比较全面。传了一段时间之后，传着传着时间久了，法就不兴盛，有点衰落了。一直传到我们中国的元末明初的时候，宗喀巴大师是文殊菩萨化现来挽救佛法，重新振兴佛法，化现比丘僧。这是有历史记载的故事。
宗喀巴大师降生在青海，不是在西藏。青海塔尔寺就是宗大师的诞生地。为什么有塔尔寺呢？塔尔寺是先有塔后有寺，青海人也叫塔寺，这是宗喀巴大师降生的这个地方。大师是文殊菩萨化现，有很多因缘都显现是文殊菩萨化身。大师和五台山很有缘分，缘分很深。他没降生之前，他母亲就梦到一个从五台山来的出家人要到他们家去住宿。后来他母亲就怀孕了，就有了宗大师，他父亲做的梦也是（这样）。从很多瑞相看，宗大师都是文殊菩萨的化身，就是要弘扬佛法、利益众生而化现的。这是宗喀巴大师的降生。宗大师降生之后出现很多瑞相。当时他的师父，也是大成就者，敦珠仁波切到他们家说：宗大师生下来就和别人不一样，能念“嗡阿ra巴匝拉的的的”。
今天是为了纪念宗大师我们做这个法会，整个大师的教法和传承都是通过这几天的法会来做纪念。
宗大师降生之后，这个是有授记的，《文殊菩萨根本经》上就有授记。为什么说宗大师是文殊菩萨化身呢？这是书上记载的，不是我说的。大家来参加法会，对宗大师要有一个了解。今天这么冷的天、这么远都来参加这个法会，我就给大家讲一讲，了解一下佛法，对佛教有一个更深一步的认识。
现在这个佛法，首取是藏地。老上师在的时候就是这么说的。事实也是这样的。佛法传得久了，在中国大陆的佛教是不全的。太虚大师在的时候，民国年间为啥好多人去西藏学法呢？太虚大师说中国人是“抱残守缺”，是这么个思想态度，就是学了一点点的佛教，还以为我把这个佛教就都学了似的。“抱残守缺”，这太虚大师说的。
在佛教不兴盛的时候，宗喀巴大师是文殊菩萨化现的，应运而生，生在青海塔尔寺这个地方。为什么叫塔尔寺呢？这是宗大师的诞生地，他母亲生了他之后，把宗大师的胎衣就埋在这个地方，这个地方就长了一棵菩提树。后来大家就都去参拜，就围着那个菩提树修了个塔，就是现在塔尔寺大金殿里面的塔，是为了那树修的塔，后来又修成殿了。
按《宗喀巴大师传》的原文给大家解读一下。“大师系文殊菩萨之化身，文殊久已断尽二障，圆成二智，为七佛之师，故大师早已成佛久矣。”为什么大师能有这么大的智慧呢？就是因为是文殊菩萨化现。《文殊菩萨根本经》上就授记“世间我涅盘，地上成空虚，汝（指文殊）现异生身，行诸佛所行。彼时雪山中，有极喜兰若，此中记莂，文殊师利菩萨示现异生之像，在雪山之中，寺名欢喜也。今藏中此寺，建自大师，故大师为文殊之化现，是一证也。”这是《文殊根本教王经》上说的。
“《空行秘密经》云：曼殊师利号贤慧，增广教法甚希有。此中记别大师与文殊师利菩萨之德号同名，又一证也。”这是两个证明了。
“又天竺月称论师授大正杜鹃论师记云：至尊宗喀巴者，系曼殊师利现苾刍身，为于边地度众生故，悲愿随意受生，汝亦当生彼。”这是月称论师授记的，宗喀巴大师会降生在藏地，救度众生。
“又提婆菩萨、佛护论师、静天论师，皆现彼论师前，为授记云：于边地中有至尊宗喀巴曼殊师利，住持教法，汝亦是彼所化度者，应礼彼足，如教修行，修诸心要云云。”云云是省略了，摘要地说一下。大杜鹃论师，在上师供里不是有一个杜鹃论师吗？这是我们这个教法上一个传承的论师。
“至尊宗喀巴大师之弟子克主杰仁波切是也”,这是说克主杰就是大杜鹃论师。“此二中记别记宗喀巴大师之后，另一证也。又克主杰仁波切前生在天竺受生，文殊菩萨现身告曰：边地众生最极愚蒙，不知取舍之处，实可悲愍，以无名故，趣入邪道，流转生死，我为安立彼等于解脱道及一切种智故，顺其下意乐，现比丘身，汝亦是我所化机，故应往生比中云云。”这是文殊菩萨给克主杰在印度的授记。这也是经书上记载的。
“慈尊弥勒菩萨现身教云”，这是说弥勒菩萨。“于此瞻部洲，为欲光显释迦能仁教法，犹如日轮，故化身为至尊宗喀巴大师，与文殊师利菩萨亲来无异，汝亦应往彼，宏其教法。此二中记别，大师与克主杰仁波切为师徒之关系”。
多少讲的都是宗喀巴大师就是文殊菩萨化身。刚才我们念的米支玛，五句赞，就是宗大师赞。宗喀巴大师的悲心就像观音菩萨一样，智慧跟文殊菩萨一样的智慧，伏魔的力量就跟大力金刚手一样的力量。这是宗喀巴和三怙主。我们供的都是三怙主，宗喀巴大师全都代表了，三怙主的功德宗喀巴大师都有。这就是为啥要称宗喀巴大师是第二法王。
“曼殊师利菩萨为化度众生故，现为诸佛长子之身。究其实体，则成佛已久，无无量劫前，平等世界中应正等觉，号曰龙种胜佛，此如《健行三摩地经》中所说。于未来世当现正等觉，号曰普见如来，此如《大宝积经》中所说。现于北方，过去世十二恒河沙数佛土，有世界名曰常极欢喜爱乐殊胜，有如来应正等觉，号曰胜解极欢喜藏摩尼宝积王。现住世间。彼中无有声闻、独觉，唯有一乘，无余乘名。亦无老病诸苦恼事。彼如来者，即曼殊师利童子是也，此如《指鬘经》中也说。此三种记别。”这里是说的是文殊菩萨的功德。宗喀巴大师是文殊菩萨的化身。文殊菩萨就是早已成佛的菩萨，代表佛的智慧。过去是龙种上尊王佛，后来成佛是普见佛。
从这些经典上就已足证明宗喀巴大师为文殊菩萨化身、化现，这是记别。这是大师的诞生。我快点念，因为这个文很好懂。
“大师降生之地曰宗喀，距西宁五十余里。”不能直接称大师的名字，就用降生地名代替，宗喀就是现在青海省湟中县塔尔寺那地方。
“其父名达惹喀伽路嘣格，勇识仁和，心智明利，深心信敬师僧三宝。于诸贫乏，慈悲惠济，具足成就七功德财，日诵称扬《胜曼殊师利真实名经》，以为常课。见诸善法，勇乐欲为”。
这是说宗大师的父亲，信佛的，好做善事，天天都要诵经，诵《真实名经》。
“其母名馨萨阿其，本性贤闪，无陷无嫉，见诸有情，束颜正语，增上衷愍，无依怙者，或时礼敬、或时绕佛，持六字明，常无间懈，身语意业，勤修善品，远离一切女人过失。大师父母贤善如是，可谓具大善根者也。”这就是说宗大师的父母都是修行的人，他母亲是念六字大明咒的，天天念，没有间断过。
“大师有六兄弟，自居行四，亲里眷属，时足千人。”他这也是大家族，家族就有上千人。“七族之中，人亦甚众，族中全信三宝，前后出家具沙门功德者，时有其人。”他的家族全是信佛的。
“丙申岁底，大师之父于梦中见一大德，以诸花鬘庄严法衣，以忉树叶为裙，形如黄绢，负诸经卷，谓从中国五台山来，向彼借宿。说已，即升楼上佛堂，其父因颂《曼殊名经》，以为是曼殊师利菩萨示化，醒时便念我当生子，具大智慧耶。其父又于梦中，见一金刚杵，光明晃耀，入大师之母身中，谓为是绿叶佛土金刚手菩萨所掷来，醒时念云，我当生子，具大力耶。”
“又其母梦中，见有平原，诸花遍布，有千女人敷坐其中，其母自亦处内，见自东方来一白色童子，手执净瓶。见自西方来一红色童女，右手持孔雀羽翎，左手执一大明镜，其童子指诸女人，问童女曰：此可否也？此可否？其童女则于诸余女人各说一种过失而答之。其后童子以指指大师之母，童子问曰：此可否也？童女欢颜答曰，可。时童子即告其母曰：若如是者，汝当沐浴。即以瓶水注其母顶上，口念浴佛偈颂而灌浴。其母自亦觉身离诸垢秽。安乐非常。醒已，其身轻利，其心快慰，念云梦中所梦为何相耶。又父及邻舍诸人于其梦中，见诸僧众，从拉萨迎请释迦释尊，置于父舍。又诸日中，三光同现，或雨妙花，或焚妙香，或闻空中奉诸音乐，或地震动。如是种种希有瑞相，是诸人所共知者也。”
“次丁酉正月初十夜，其母于梦中，见有无量不可思议僧俗男女，擎持种种幢幡乐具，僧俗男女喊云，迎接文殊师利菩萨。其母遍观四方阶无所见，次仰视空中，见云间有一金身，高树如山，光明如日，照一切处，宣诸法音。复有众多天子天女，庄饰圆满，前后围绕，渐次下降，身亦渐收。至及顶时，量仅一拃手，形极端严，入已身中。次诸围绕，及诸迎者亦入其母身。更有诸余见闻有情，礼拜旋绕，供养称赞。从此日，（就是十一日后，）其母智识明利，快愈常时，一切时中，任运于身，珍重爱护，清净梵洁。此即大师入胎之晨，其梦相中，知童子即持净童女，后谓观世音菩萨，即度母菩萨。”这是说明宗大师是文殊菩萨化现，为了救度众生，化现凡夫身，入母胎。
“经过九月又十日之后，临降生时，其母梦中见诸僧众，持诸供具，谓往供养佛堂，僧众问曰：佛堂何在？语未已，昔所见之白色童子已来，手执一水晶钥匙。白色童子答曰：佛堂在此，即于其母之胸中，启一黄色小户，自内取出前次入内之金身，其身稍沾垢染。前见之红色童女亦至，洗以瓶水，拭以雀羽，复以梵语种种赞咏，诸供养者供养彼身。大师之母从梦觉已，时为明相初出，明星现时。”
大师世寂就是在十月十二五日，降诞亦谓十月二十五日。为什么今天纪念宗大师？历史上记载上大师的生日和示寂都是十月二十五，办这个法会就是纪念大师圣诞法会。这在五台山是有历史的。大师在世的时候，藏地的法就已经传到了五台山。大师在藏地弘法的名声很大，所以明成祖永乐皇帝就派大臣去请大师来内地弘法，因为明代信佛的。大师的名声很大，都知道，当时藏地的宗喀巴大师和文殊菩萨一样的智慧，弘扬佛法。当时有很多大善知识、大成就者都是跟宗大师学习。明代皇帝派人去请，宗大师一直就不来，因缘的关系。后来没办法，实在推不了就派他的一个弟子，释迦益喜，就是后来的章嘉活佛，来了内地，就来五台山弘扬大师教法。所以五台山是学习大师教法最有缘的（地方）。
后来大师诞生之后，这个瑞相就更多了。“其大师诞生之次日，于宗喀境中有一修士，谓金刚得成就之上师，号曰义成宝仁波切。彼以通力了知，即以甘露丸，药和诸食物为丸，及有一加持之怖畏金刚正像等，使一具戒清净之近住弟子，送来庆贺。”这是义成宝大师，大成就者，知道降生的宗喀巴大师不是一般人，是文殊菩萨化身。
“后时其父见义成宝上师，问其所以，义成宝上师告曰：我前于梦中见本尊怖畏金刚现身，祈其加持，并请数数现身。本尊怖畏金刚即面向宗喀本尊告曰，明年此时我来此处。”这是本尊和义成宝大师说的。
“于此中间汝当安乐而住，说已即去，醒觉后未解所说，随入止观，慧观之：当时现生者，为汝此子耳。”就是说宗大师降生，他的师父就在梦中都见到了。后来他又去定中问本尊的，本尊也是这么说的。修止观当中又得到了证实，所以他就将清净怖畏金刚像送给大师。
“大师生已，结脐带时，滴血于地，自然生一株白旃檀树，其树叶上，有狮子吼佛形像，或曼殊五字咒文，周片充满，遂名其树曰嘣旃檀，后于彼建寺，亦号允嘣，此种祥瑞应化事迹，现有可朝观，毋庸疑也。”就是塔尔寺这个菩提树。
“大师顶圆如盖，额形宽广，眉目秀丽，玄丹风雨，耳肉长垂。”说的是大师的长相。“肢解充整，诸根明利，肌肤洁白，世人见者，无不称悦。大师虽在童年，远离愚童之恶风，厌离放逸之诸习，于诸恶行本性严慎，见诸有情爱语庆问，束手将护施诸贫匮，悲愍实语安慰无依，智慧渊深唯法是求，如是种种诸菩萨行，任运而行，犹如儿童吸饮母乳，无待师教也。”大师从小世间的习气就没有，都是学法的。
“总之大师虽语意行，围妙离恶，地上大士欲隐反显，故当时世人，皆共唱言，此若非佛，则定是大地菩萨，为利益众生，住持圣教而来应化者也。”
不多讲了，大家都有这个传记，还有大师的全集，有时间了，大家就看一看。
为什么大师的功德大呢？为什么宗喀巴大师这么受尊重、被称为法王呢？宗大师为什么被称为第二佛陀呢？被称作至尊仁波切呢？他就能把这个教法，末法时代的佛法，大师能同释迦牟尼佛一样转正法轮，重新振兴，弘扬佛教，让佛教重新兴起。
现在事实已经证明（这一点）。大师已经逝寂已经六百多年了，明代么，已经六七百年了。大师的愿力是在末法时代转正法轮要五百年。大师确实是愿力已经达到了、实现了。现在整个来看，全世界的佛教，可以说最完整、最圆满、最殊胜的佛教的教法还是宗大师的教法，这是全世界认同的。事实已经证明宗大师的教法现在已经传遍整个世界，这都是宗大师的功德。
在这个殊胜的节日里就要赞叹宗大师，我们这个教法的传承就是这样。按照我们这个道场保留的传承，今天、明天这几天的法会，多念米子玛。米子玛就是赞叹宗大师的五句赞。在藏地还有辨经，一到法会中间总要有辨经。我们寺院传承的就是摆公案，讲故事，讲宗大师的功德，赞叹宗大师的功德。
时间不多了，大家回去有时间，抽时间，宗大师的书现在很多，现在都有，看一看。纪念宗大师的目的就是要升起信心，要发心，把宗大师的教法，也就是佛教传下去。
佛教要想传下去很简单，都知道。世间人不学佛的人都知道。现在国家宗教局都提倡要以戒为持。要想让佛教兴盛，宗大师整顿整个西藏的佛教，主要是戒律，持戒。
再一个是讲教理，一定要通教理。不通教理，这个佛法慢慢慢慢的就淡化了。佛的教理没人问，没人学，不懂佛教的教理了，佛教就越弄越萎缩，没有人讲。什么是宗大师教法呢？就是讲辩论著，就是讲辨经和著作，要把这个教理弄清楚、弄明白。通过教理来实修。闻思修是三无漏学，戒定慧是三无漏学。宗大师的教法就是闻思修戒定慧，以这个法来弘扬佛教。
除了这个戒定慧，闻思修……你说你懒得去闻思、懒得去学教理，自己没有力量修行，你就无法使佛法久远住世，无法再去弘扬教法。要学宗大师，要向宗大师学发大菩提心。发起大心，发起大愿力，要使正法驻世。不说多大心，最起码要让佛法久远流传，能传下去，发这个心就好。
宗大师就是应运而来的，发这个大愿力，文殊菩萨的化现，来了就是为了救助众生，再信佛教。现在是末法，宗大师在世的时候也是末法时代。宗大师的因缘经大家看一看，大师就是博学多闻。宗大师虽然是文殊菩萨的化现的一个出家比丘，可是宗大师出家之后还是学，你看，一直在学，一直在不断地学。我们更得爱学，我们没有智慧就更应该学，更应该努力地学。
大家回去了要看，要多看这些成就者，大成就者的事迹、传记。激励自己对佛教能生起信心，信心不退；发起大心，发菩提心，为利众生，为佛教，为三宝多做一些事情。今天就讲到这里。
随喜赞叹 随喜赞叹 随喜赞叹！！！ 复习了，谢谢 至诚顶礼第二法王宗喀巴大师 受教了
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